Ronald Hitzler - Versionsgeschichte

Klaus am 10. Januar 2020 um 19:37 Uhr

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	[https://de.wikipedia.org/wiki/Ronald_Hitzler Ronald Hitzler] (* 1950) lehrt als Soziologe an der TU Dortmund. Seine Forschungsschwerpunkte sind Modernisierung als Handlungsproblem, materiale Kultursoziologie, Professionssoziologi, existenzielle Grenzsituationen, methodologisch-methodische Grundlagenprobleme der interpretantiven Sozialforschung.<ref>Antje Kahl, Hubert Knoblauch, Tina Weber (Hg.): Transmortalität. Organspende, Tod und tote Körper in der heutigen Gesellschaft. Weinheim 2017, 232.</ref>		[https://de.wikipedia.org/wiki/Ronald_Hitzler Ronald Hitzler] (* 1950) lehrt als Professor Soziologe an der TU Dortmund. Seine Forschungsschwerpunkte sind Modernisierung als Handlungsproblem, materiale Kultursoziologie, Professionssoziologi, existenzielle Grenzsituationen, methodologisch-methodische Grundlagenprobleme der interpretantiven Sozialforschung.<ref>Antje Kahl, Hubert Knoblauch, Tina Weber (Hg.): Transmortalität. Organspende, Tod und tote Körper in der heutigen Gesellschaft. Weinheim 2017, 232.</ref>

	=== Leben lassen – Sterben machen (2017) ===		=== Leben lassen – Sterben machen (2017) ===

Klaus am 10. Januar 2020 um 16:56 Uhr

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	[https://de.wikipedia.org/wiki/Ronald_Hitzler Ronald Hitzler] (* 1950) lehrt als Soziologe an der TU Dortmund. Seine Forschungsschwerpunkte sind Modernisierung als Handlungsproblem, materiale Kultursoziologie, Professionssoziologi, existenzielle Grenzsituationen, methodologisch-methodische Grundlagenprobleme der interpretantiven Sozialforschung.<ref>Antje Kahl, Hubert Knoblauch, Tina Weber (Hg.): Transmortalität. Organspende, Tod und tote Körper in der heutigen Gesellschaft. Weinheim 2017, 232.</ref>		[https://de.wikipedia.org/wiki/Ronald_Hitzler Ronald Hitzler] (* 1950) lehrt als Soziologe an der TU Dortmund. Seine Forschungsschwerpunkte sind Modernisierung als Handlungsproblem, materiale Kultursoziologie, Professionssoziologi, existenzielle Grenzsituationen, methodologisch-methodische Grundlagenprobleme der interpretantiven Sozialforschung.<ref>Antje Kahl, Hubert Knoblauch, Tina Weber (Hg.): Transmortalität. Organspende, Tod und tote Körper in der heutigen Gesellschaft. Weinheim 2017, 232.</ref>

			=== Leben lassen – Sterben machen (2017) ===
			Ronald Hitzler publiziete in dem Buch "Transmortalität" den Beitrag "Leben lassen – Sterben machen".<ref>Ronald Hitzler: Leben lassen – Sterben machen. In: Antje Kahl et al. (Hg.): Transmortalität. Organspende, Tod und tote Körper in der heutigen Gesellschaft. Weinheim 2017, 170-194.</ref> Darin heißt es:

			{{Zitat2\|In gewisser Hinsicht jedenfalls stellt der Mensch im (chronifizierten) Wachkoma ein sozusagen kulturell schwieriges Bewältigungsproblem dar als der hirntote Mensch, der ja drüber definiert ist (vgl. Schneider 1999), dass sämtliche Gehirnfunktionen endgültig erloschen sind bzw. sein sollen*, denn in gewisser Hinsicht in der nämlich auf seine Qualität als Mit-Mensch - kann er dem sogenannten gesunden Menschenverstand durchaus als eine Art 'lebender Toter' erscheinen. (187)}}
			[[Wachkoma]]und [[Hirntod]] sind medizinisch und juristisch zwei völlig verschiedene Zustände, lebend und tot. - Die Gehirnfunktionen sollen bei Hirntod nicht nur [[erloschen]] sein, sie sind [[erloschen]].

			{{Zitat2\|In der westlichen Welt zutiefst verankert, schafft der Körper-Geist-Dualismus einen geeigneten Boden dafür, dass der juristische Tod eines Menschen und sein biologischer Tod entkoppelt werden - wobei für ersteren zwangsläufig ein genauer Zeitpunkt angegeben werden muss, während letzterer ein wissenschaftlich undefinierter Vorgang bleibt (187)}}
			Ohne [[Gehirn]] gibt es keinen Geist. Das ist Faktum. Der [[biologische Tod]] (Tod der letzten Körperzelle) ist bei Mehrzellern immer von Tod des Individuums entkoppelt. - [[Sterben]] ist immer ein Prozess. Tod ist immer ein definierter Schnitt in diesem Prozess, nie ein Vorgang.

			{{Zitat2\|Der Hirntod basiert auf einer von der Körperlichkeit gelösten Vorstellung von Subjektivität. Tatsächlich assoziiert man seit Descartes den Körper mit einer Maschine, mit dem bloß mechanisch Animalischen, und einzig das Bewusstsein erscheint als Garant für wahrhaft menschliches Leben. Die Gleichsetzung des Hirntodes mit dem Ableben eines Menschen ist nur in diesem Kontext möglich. (187f)}}
			Dann würde der [[Großhirntod]] als Definition des Hirntodes genügen. In [[D/A/CH]] müssen für den Hirntod jedoch [[Großhirn]], [[Kleinhirn]] und [[Hirnstamm]] ausgefallen sein.

			{{Zitat2\|Der aufgrund fehlender messtechnischer Nachweisbarkeit vermutete, mehr oder weniger vollständige Verlust höherer Hirnfunktionen korreliert somit weniger mit seinem biologischen Tod als mit seinen sozialen Sterben (vgl. Schneider 2014, Hitzler 2015b). (188)}}
			Dieser Nachweis kann messtechnisch erbracht werden.

			{{Zitat2\|Aber er wird doch in irgendeiner Weise beseitigt ('bestattet') und/oder (in Teilen) weiter verwertet, die kein lebender Mensch lebend überstehen würde. (188)}}
			Er wird nicht in Teilen "weiter verwertet", sondern er spendet Organe. Siehe: [[Diffammierung]]

			{{Zitat2\|Der Tote ist somit, wenn er (glaubhaft) als tot deklariert ist (vgl. dazu Lindemann 2002; Lindemann 2003), eindeutig ein auf ein einstiges Subjekt verweisendes Objekt (vgl. Hitzler 2012c). (188)}}
			Jeder Tote ist "ein auf ein einstiges Subjekt verweisendes Objekt". Siehe auch: [[Todesverständnis]]

			{{Zitat2\|... um die Frage geht, wie nach 'am Rand zum Tode' ein Mensch sein muss, um ihm Organe zu entnehmen, ohne die er nicht mehr, mit denen jedoch ein anderer Mensch weiter leben kann. (189)}}
			Siehe: [[Todesverständnis]]


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			{{Zitat2\|

Klaus am 31. Dezember 2019 um 22:36 Uhr

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	=== Einzelnachweise ===		=== Einzelnachweise ===
	<references />		<references />

			[[Kategorie: Soziologie]] [[Kategorie: Transmortalität]]

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== Anhang ==
=== Anmerkungen ===
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=== Einzelnachweise ===
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